闲话风水
近些年来，随着国学和传统文化热的掀起，冷落了几十年的易经和风水再度引起了人们的高度重视。
传统风水术是一门综合性极强、真伪并存、充满神秘色彩的数术。它涉及的内容很广，涵盖了地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、气象学、人体信息学和心理学、美学等诸多学科。从风水术发展的历史来看，它萌芽于先秦，盛行于唐宋，泛滥于明清，相对于现代来说，这些时期的科学技术并不发达。因此，传统风水术的大部分内容均来源于生活实践，但也有相当一部分内容属于主观推断，没有经过严格的实践论证。所以，我们说传统风水术“科学与迷信并存、精华与糟粕同在”是比较客观的。
而今，随着科学技术的发展，风水术的神秘面纱正在被逐渐掀起。经过多年研究，笔者认为对传统风水术的内容组成可归纳为四部分：一是科学合理的部分；二是纯属心理感受、无所谓科学与否的部分；三是不科学的部分；四是当前科学仍无法解释的部分。
传统风水理论大体上可分为形势宗和理气宗两大学说，其中的形势宗有着大量的科学合理成份。它主要表现在追求天地人合一，排斥人为地对自然环境的破坏，强调人与环境的共生、共存、共荣、共乐。例如，在住宅的选址上追求山环水抱、藏风聚气，阳光充足、空气清新，明确提出风大不宜、斜坡不宜、反弓不宜、直冲不宜。再如，在室内布局中，强调厕所不可冲床头，床不可安放在落地窗边，厕所门不可与厨房门相对，厨房门不可对房门等等。实践证明，这些说法是不无科学道理的。
由于风水术和美学、心理学息息相关，所以，它的许多理论属于个人的心理感受，不能简单地用科学与否来衡量。这些理论经过几千年的潜移默化，在融入大众心理之后，便成为了一种共识和习惯，这种共识或习惯是不需要理由的，也是无所谓正误之分。顺之者则被认为吉，逆之者则被认为凶。在这种特定的环境里，如果你违反了它，就会承受巨大的心理压力，如果这种心理压力超出了一定的程度，必然会自我怀疑、自我否定，进而引起焦虑、恐惧，乃至病变，这又反过来证明了风水的灵验。
毋庸讳言，风水术中有很多不科学的地方，尤以理气宗更为突出。理气宗理论非常玄虚，它常用河图、洛书、八卦、五行、干支、年运、星宿等学说推演，而这些理论本身就存在不合理或者说无法证明合理性的成份。比如，五行学说认为，木在方位上代表东方，对应的数字为3和8，在人体中对应肝和胆，但为什么东方是木？为什么与3、8和肝胆对应？谁都没有讲清楚。风水术中像这种缺乏依据的理论是很多的，用这种理论来推演，显然缺乏说服力。
此外，风水术中还存在大量目前无法解释的成分，这主要是科学技术还不够发达，大量未知领域的存在阻碍着对它的剖析，这将使得风水术在一定时期内仍将充满神秘。随着科学技术的发展，风水术中被认知的成份将越来越多，最终将完全揭去风水术的神秘面纱。
综上所述，笔者认为，风水术作为一门传统文化，若要发扬光大，就必须建立统一完整的学术体系，实现从“风水术”到“风水学”的跨越。要达到这一目标，笔者认为应从以下三个方面入手：
一、去伪存真，建立科学统一的学术体系。目前，风水术中各学派理论上矛盾的地方很多，使人莫衷一是，从而造成理论混乱，学术价值大跌。风水术要想发展，必须重新验证各学派理论，去粗取精，去伪存真，通过归纳演绎，形成一套科学统一的学术体系，以尽快结束这种混乱的局面。
二、因地制宜，建立适应不同地域的理论。居住与地域是息息相关的，不同的地域有不同的特征，在住宅的建造上必然会有不同的要求，所以风水学在统一理论体系的指导下，还必须要有大量的“地方版”理论来支持。只有这样，风水学才能更适用、更科学，才能放之四海而皆准。这也是弘扬中华文化，使风水学走出国门，服务全人类所必须的。
三、与时俱进，建立适应社会发展的理论。随着社会的发展，人们的居住条件在不断变化，原有的理论必然会出现与现实脱节的地方。例如，传统风水术十分讲究灶口朝向，但现在普遍使用的液化气灶却没有灶口，诸如此类问题必须有新的理论体系进行支撑。只有这样，风水学才能保持其生命力，跟上时代发展的步伐
